"Eğer kundalini shakti tamamen yükseldiğinde beşinci merkeze (gırtlak bölgesindeki vişuddha çakra) ulaşırsa, bir daha asla muladhara çakraya inmeyecektir."
Kişinin Zihnin doğasını bu şekilde keşfetmeye ve sınırlarını aşmaya vişuddha çakra ile başladığına inanılır.
bencil varoluş. Vishuddha çakra uzayın doğasıyla ilişkilidir. Zihnin doğası da, çok daha incelikli olmasına rağmen, uzay unsurunun içinde yer alır ve onunla ilişkilidir. Uzay unsurunun üstünde, sıradan beş unsura ait olmayan bir bilinç unsuru da vardır. Zihnin doğası bilinçten daha süptildir, yine de uzayın hâlâ onun desteği olduğunu söylüyoruz.
Kundalini Vishuddha çakraya yükseldiğinde yoginin evrensel üzüntü yaşadığı, yani hiçbir desteğinin, yaslanacak bir yerinin olmadığı söylenir. Geçmişteki tüm fikirler ve bağlantılar ayaklarınızın altından kayboluyor gibi görünüyor. Tüm saf fikirler, düşünceler, bağlılıklar, kişinin bilincin bazı bölümleriyle özdeşleşmesi, manevi yol - her şey farklı görünür.
Önünde her şeyin soluklaştığı bu büyüleyici uçurumla ilk kez temasa geçiyor. Bu nedenle insandan daha yüksek dünyalar Vishuddha çakradan başlar. Vishuddha çakraya sahip bir kişi artık hem insanların dünyasının hem de diğer dünyaların hedeflerinden veya değerlerinden hiçbiriyle ilgilenmez. Yalnızca farkındalıkla ilgileniyor.
Metin:
"Muladhara ve anahata çakralar arasında hareket ederse, hareketi yukarı veya aşağı doğru olabilir.
Anahata çakrayı geçip Vishuddhi'ye ulaşana kadar Muladhara ve Anahata çakralar arasında yukarı ve aşağı hareket edecek. Bu tür hareketlerle belirli vizyonlar ortaya çıkar, ancak kalıcı sonuçlar yoktur."
Sıradan kaotik vizyonlar vardır. meditasyon. Rüzgârların kanallar arasında hareket etmesi ve rüzgârların yardımıyla zihnin taşınması nedeniyle ortaya çıkarlar.
Farklı kanallara girerek karmik vizyonun çeşitli durumlarıyla karşılaşır ve dolayısıyla vizyonlar ortaya çıkar. Vücudumuz Berrak Işıktan oluşur. Yalnızca alt öğretilerde bedenin kirli, kirli, acı kaynağı, et parçası, günah kaynağı, kokuşmuş dışkıyla dolu deri bir torba gibi olduğu beyan edilir. Bu, bilinci bedenden ayırmak ve bedenden ve arzulardan kopmayı geliştirmek için yapılır.
Fakat eğer bedeni daha yüksek bir düzeyde ele alırsak, o zaman bu, Hridayam'ın merkezinden farklı yönlere ayrılan Berrak Işık ipliklerinin iç içe geçmiş en ince oyununu temsil eder, dolayısıyla beden bir ışık iplikleri ağı gibidir.
Göğsün ortasında, anahata çakrada, iki (kırmızı ve beyaz) ve merkezi bir kanal oluşturan ilksel bir damla vardır. Akımların kanallar arasındaki kaotik hareketinin neden olduğu kaotik vizyonların aksine, jyoti yoga ve nada yoga'nın manevi uygulamaları için düzenli vizyonlar ve düzenli seslerle ilgileniyoruz.
Vizyonların oluşturulduğu özel kanallar vardır.
Kalpten gözlere giden kanal sayesinde uyanıkken görüntüler ortaya çıkar, yani evren denilen şeyi algılayabiliriz. Bir yogi, boşluğun birliği ve bu vizyonların farkındalığı ile çalışmak için eğitim aldığında, evrenin ışıktan ortaya çıkma sürecini ve ayrıca evrenin dışsal olmadığını, kendi bilinci tarafından üretildiğini anlamaya başlar. Bu kanal ve gözlerden geçerek göğsün ortasından gelen ışık dışarıya doğru yansıtılır.
Yogi, beş tür tantrik bakışı uygulayarak bu ışığı tanımayı ve algıyı geri döndürmeyi öğrenir.
Metin:
"Kundalini shakti anahata çakrada bulunduğunda, kişi asil ve yüce arzular, düşünceler ve eylemlerle karakterize edilir."
Anahata çakranın üstünde, pozitif vrittis, yani çakra yaprakları üzerindeki enerjiler.
Anahata'nın altındaki çakraların yaprakları çoğunlukla kaba, saf olmayan ve negatiftir. Enerji içlerinden geçtiğinde insan kleshalarını ifade ederler. Vrittiler arıtıldığında, bu enerji basitçe mutluluk enerjisi haline gelir.
Metin:
"Bu durumda, yalnızca anahata çakranın enerjisi harekete geçer ve alt merkezlerin enerjileri kundalini shakti tarafından emilir.
Ancak shakti alt çakralara iner inmez yeniden canlanırlar. Kundalini shakti anahata'dan sonra muladhara'ya döndüğünde, kötü olan Bu çakranın vritti'si zihin üzerindeki etkisini sürdürür. Bu nedenle, kundalini'nin anahata çakraya tamamen yükselmesiyle bile kalıcı sonuçlar elde edilmez. Bununla birlikte, bir gün tam yükseliş sürecinde kundalini shakti kendisini anahata çakranın üzerinde bulur ve beşinci merkeze, vishudha çakraya ulaşırsa, o zaman asla ne anahata çakraya ne de alt merkezlerden herhangi birine inemez.Bu durumda Ajna'ya aktarılana kadar Vishuddha Çakra'yı kalıcı eylem merkezi haline getirir.
Kundalini shakti'nin Vishuddha çakraya tamamen yükseltilmesi zaten bir kişi için geri dönüşü olmayan bir süreçtir."
Kundalini'nin Vishuddha çakraya yükseltilmesi geri döndürülemez bir süreçtir, çünkü insan dünyasının sınırlarının ötesine geçersiniz. Bir daha sizin için hiçbir şey eskisi gibi olmayacak. İsteseniz bile sıradan bir varlık olmayacaksınız.
Her ne kadar cehalet sizi küçük şeylerde hala prangalarında tutsa da, ama tam olarak Derinliklerde artık sıradan bir insan olamazsınız çünkü Öz'ün ışıltılı mekansal doğası Vishuddha Çakra aşamasında açılır.
Ayrıca bedenin alt kısmında genellikle çok az konuşulan, sutralarda ve tantralarda haklarında çok az bilgi bulunan çakralar vardır, ancak çok büyük azizler muladharanın altında bulunan çakraların enerjilerini yüceltebilir, bilinçlerini bunlarla birleştirebilir.
enerjiler.
Atala çakra, kalça eklemlerinde muladharanın altında bulunur. Kaba vrittiler onunla ilişkilidir - korku, şehvet. Onun aracılığıyla Atala adı verilen alt astral dünyayla iletişim kurabilirsiniz. Bazıları bunu cehennem dünyalarından biri olarak görür.
Hayati, şiddetli öfkenin tezahürleriyle ilişkili olan ikinci çakradır. alt astral dünya.
Sutala (büyük uçurum) dizlerde bulunur ve Sutala veya Samhata adı verilen üçüncü alt astral dünyayla ilişkilidir.
Burası intikamcı kıskançlık ve kıskançlık duygularının yaşam alanıdır.
Talatala, baldırlarda bulunan ve toplam kendini koruma içgüdüsüyle ilişkili olan, sürekli zihinsel yanılgı ve kaygıyı, donuk inatçılığı ifade eden bir merkezdir. ince bedenin serbest bırakılması ve rüya yogası uygulaması için Bu çakra, Tamisra (karanlık) veya Talatala adı verilen alt astral dördüncü dünyayla ilişkilidir.
Rasatala (yeraltı bölgesi), ayak bileklerindeki merkezdir ve bencillik, sahiplenme duygusuyla ilişkilidir ve Rijisha veya Rasatala adı verilen beşinci alt astral dünyayla ilişkilidir.
Mahatala (büyük alt), ayakların merkezidir.
şefkat eksikliği ve altıncı alt astral dünya ile ilişkilidir.
Patala günahkarların bölgesidir, merkezi ayak tabanlarındadır. Bu çakra, Patala veya Kakola adı verilen insan dünyasının altındaki yedinci alt astral dünyaya karşılık gelir. Bu boyutta düşmüş ruhlar sürekli olarak şiddete ve yıkıma maruz kalır.
Bir canlının ruhu, pranas ile birlikte merkezlerden birinden ayrıldığında, bedeni hangi merkezden terk ettiğine bağlıdır.
örneğin, bir kişi cinayet karmasına yatkınsa, bilinci muladhara'dan başlayarak alt çakralardan biri yoluyla bedeni terk eder.
Soru:
"Kundalini shakti Vishuddha çakraya yükseldiyse, bu onun özgürleştiği ve yüksek dünyalarda yeniden doğacağı anlamına mı gelir?"
Hayır, bu anlamına gelmez. Kişi asuralar dünyasında yeniden doğabilir.
Yani eğer kundalini ölüm anında Vishuddha çakradan çıkıyorsa bu bir şeydir. Ancak eğer sadece Vishuddha çakranın seviyesine yükseldiyse o zaman böyle bir kişi tanrıların dünyasında, insanların dünyasında, asuraların dünyasında yeniden doğabilir. onun yeniden doğuşu, yeniden doğuş sırasındaki spesifik duruma ve ara durumdaki farkındalığı sürdürme yeteneğine bağlıdır.
Metin:
“Kundalini sahasraraya ulaşırsa samadhi elde edilir.
İnsanların büyük çoğunluğunda kundalini shakti tamamen yükselmez, sadece kısmen yükselir. Kundalini shakti'nin kısmi yükselişi durumunda, sahasrara'ya ulaştıktan sonra bile kişiye biraz mutluluk verdikten sonra adım adım onun en alt merkezine, yani muladhara çakraya iner.
Kundalini'nin kısmi ve tam yükselişi vardır ve bunlar tamamen farklı şeylerdir.
Kundalini'nin tamamen yükselişinden bahsettiğimizde, tüm pranaların sushumna nadi'ye tamamen girişini, yani prana, apana, samana'nın merkezi kanala girmesini kastediyoruz. Pranaların merkezi kanala tam olarak dahil edilmesi yalnızca siddhi vermekle kalmaz, aynı zamanda fiziksel bedeni de dönüştürür. Bu çok yüksek bir yogik süreçtir. Merkezi kanala getirilmesi en zor olan prana vyana vayu'dur.
Chit-ananda ile, yani bilincin en süptil mutluluk türlerinden biriyle ilişkilendirilir.
Tüm rüzgarlar merkezi kanala girdiğinde, fiziksel bedenin tüm unsurları orijinal temellerine, saf ışığa dönüşmeye başlar ve sonra gökkuşağı bedeni elde edilir.
Metin:
“Kundalini shakti'nin kısmi yükselişi ne sahasrara'da ne de herhangi bir yerde uzun süre sürdürülemez.
Ara çakraların Sahasrara'ya tamamen yükselişi çok zaman gerektirir. Çoğu kişi için sürekli sıkı çalışmayla bile ömür boyu süren bir iştir. Doğru yönde yapılan bu tür çabalarla yükselen shakti'nin gücü, kuvveti ve miktarı artar.Aynı zamanda sahasrarada kalış süresi ve mutluluk halinin süresi de artar."
Sahasrara'da ne kadar çok kundalini kalırsa, fiziksel bedenle özdeşleşme de o kadar az kalır.
Yogi bedende ve kanallarında sayısız evren açar. Bedendeki her gözeneğin, her saçın saf toprakların, Buda dünyalarının yaşadığı sayısız sınırsız evren içerdiği söylenir. Ayrıca bu bedende Dağ olduğu da söylenir. Meru, gökler, tanrılar ve hepsi karmalarına göre kendi dünyalarındaki işleriyle meşguller. Beden, makrokozmosun aynısı olan bir mikrokozmostur.
Metin:
“Fakat kundalini shakti tamamen yükselene kadar ne özgürlüğü kazanmak ne de nirvikalpa samadhi'nin tam mutluluğunu yaşamak mümkündür.
sahasrara.
Zihin, beyin merkezinde faaliyet gösteren süptil bir güçtür. Zihnin çeşitli işlevleri vardır. Bir fikri kabul ettiğinde veya reddettiğinde buna akıl denir. Bir şeyi tanıdığında, karar verdiğinde, bilgi verdiğinde, doğruyu ve yanlışı, acıyı ve zevki, iyiyi veya kötüyü karşılaştırıp ayırdığında buna akıl (buddhi) denir.
Sıradan benliğimizin citta, manas, buddhi ve ahamkara'dan oluştuğu söylenir.
Manas kavramsal zihindir, Buddhi sezgisel zihindir, kozmik bilinçtir diyebiliriz. Düşündüğümüzde görevimiz kavramsal zihin seviyesinden sezgisel zihin seviyesine geçmek ve sonra daha da ileriye gitmektir.
Metin:
“Kendisini kaba bedenle özdeşleştirdiğinde ona ego (ahamkara) denir. Bedeni ve duyuları harekete geçirdiğinde buna irade (icchha) denir.
Çeşitli duyularla etkileşime girdiğinde o duyulara göre isimlendirilir. Yani aynı zihne bağlı olarak farklı isimlerle anılır. Zihnin kendisi var olamaz ve hareket edemez.”
Zihnin farklı çeşitleri olsa da aslında hepsi egoyla ilişkili tek bir akıldır. Akıl, kanal yollarında kör bir ata binen topal bir biniciye benzetilir. Bu at kör. Binicinin kendisi hareket edemez, yalnızca atın üzerinde, yani enerjiyle hareket edebilir.
Kanallar yollara benzetilmektedir. Bu nedenle, bedenimizin tüm kanallarını temizlediğimizde zihin, sonsuz dünyaların deneyimlerini kazanmak ve tanrıların yüksek karmik boyutlarına girmek için rüzgarın atı üzerinde özgürce hareket edebilir.
Metin:
“Jivatman (bireysel benlik) tarafından üretilir. Zihin, dış dünyayı madde ve sübtil duyular aracılığıyla deneyimler.
Jivatman, dış dünyayı zihin aracılığıyla bir araç olarak idrak eder, yani zihin yalnızca bir bilgi aracıdır. Jivatman. Zihin burada üç farklı düzeyde çalışır: bilinçli, bilinçaltı ve bilinçsiz.”
Çakralarda ince damlalar olduğu için uyanık, rüya görme ve rüyasız uyku yaşarız. Bu ince damlalar karmik rüzgarları kendi etrafında toplayarak zihni çeker.
Demir talaşlarını çeken mıknatıslara benzetilebilir.
Kaşların arasındaki düşüklük sayesinde uyanık sayılan bir bilinç oluşur. Boğazdaki damlama sayesinde uyku ve rüyalarla ilgili bilinç oluşur. Anahata çakrada var olan damla sayesinde rüyasız uyku bilinci, süper bilinç ortaya çıkar. Manipura çakradaki düşüş sayesinde Berrak Işık ile ilişkili aşkın bir bilinç oluşur.
Neden sadece uyanıklık durumunu algılayabiliyoruz?
Bilincimiz neden sınırlıdır? Çünkü bu damlalar kirlidir, bulanıktır. Saf olmayan karmik rüzgarları çekerler, dolayısıyla algımız sınırlıdır, diğer planlarda, örneğin rüya uykusunda, rüyasız uykuda ve ötesinde farkındalık geliştiremeyiz. Bu damlalar enerjilerin yardımıyla arıtıldığında bilinç serbest kalır, başka boyutlarda süptil bedenler elde ederiz ve tıpkı bu dünyada olduğu gibi onlarda da bilinçli olabiliriz.
Örneğin aydınlanmayı kazanan bir yogi, kendini bilinçli olarak başka dünyalarda gösterebilir, orada süptil bedenlere sahip olabilir ve paralel bir yaşam sürdürebilir. Bunun nedeni, vücudundaki ince damlaların arıtılması ve böylece bilincin yeni bir özgürlük derecesi kazanmasıdır.
Metin:
"Sıradan bir insandaki her üç seviye de, muladhara çakrada bulunan, zihnin özü olan chitta'da bulunur.
Chitta, tüm izlenimlerin deposudur. Beyne gelince, yalnızca bazı yeni izlenimleri içerir, kalp merkezi ise biraz daha eski olanları içerir. Çoğu zaman zihin bu titreşimleri yakalar ve bir düşünce üretir, ancak düşüncelere ilişkin izlenimler her zaman chitta'dadır ve zihin her zaman geçmiş bilgiyi elde etmek için chitta'ya dönmeye zorlanır."
Hafızanın, chitta'nın, enerjinin maddesinin muladhara çakrada bulunduğuna inanılır.
Metin:
" Sıradan bir varlıkta, kundalini shakti'nin kendisi de muladhara çakrada ikamet eden bir chitta'ya sahiptir.
geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek, muladhara'daki kundalini shakti ile birlikte nedensel formunda bulunur.Fikirlerin, arzuların, düşüncelerin, olayların vb. bilgisi, bir süre zihnin bilinçli seviyesinde ince formlarında kalır. Hatırlanmadığı veya tekrarlanmadığı takdirde zihnin bilinçaltı düzeyine iner ve daha da incelikli bir biçimde orada bir süre kalır.
Orada hatırlanmazsa ve tekrarlanmazsa bilinçdışı seviyeye iner ve orada nedensel formunda kalır.”
4 tür ses
Nadanusandhana
Yani kundalini enerjisiyle ilişkili sesin dört aşaması vardır. Bu sesler söylenmeden veya ifade edilmeden önce, yani ses kaba bir biçim almadan önce duyulur.
para, pashyanti, madhyama ve vaikhari olarak adlandırılır. Bu, ses titreşimi (konuşma) duyduğunuzda, vaikhari formundaki kundalini'dir.
Her ses veya enerji, kişinin kendi arzusuyla veya birinin yönlendirmesiyle, nedensel formunda harekete geçer. Muladhara Çakra ve Manipura Çakra, böyle bir sese pashyanti-shabda denir. Sesin böylesine ince bir hareketini tanıyabilen kişi, hayvanların ve kuşların dilini kolaylıkla tanıyabilir.
Bu, eklemlenmiş haliyle dil değil, yalnızca kişinin diğer canlıların algılarını ve zihinlerini sezgisel olarak anlamasına olanak tanıyan ince bir titreşimdir. Manipura çakranın titreşimini ve ne demek istediğini, yani başka bir dil bilmeden algılayacaktır.
Bir defasında enerji alışverişi pratiği yaparken okuldan çok uzakta olmayan bir ağaç üzerinde meditasyon yaptım.
Manipura çakrayla uyum sağladığımda ağacın bana erkek çocukların sık sık yapraklarını yolduğundan ve dallarını kırdığından şikayet ettiğini duydum. Bu, alışılagelmiş anlamda bir konuşma değildi. Astral bedenin ince bilgisi, ancak oldukça açıktır.
Aynı şekilde diğer canlıların dillerini de sezgisel düzeyde anlayabilirsiniz.
Buhar ve pashyanti'nin ses durumu çok ince olduğundan sıradan insanlar tarafından algılanmazlar.
Yalnızca yogik yani rafine ve saf zihin tarafından ayırt edilebilirler.
Manipura bölgesinden gelen aynı ses veya harf kalp merkezine ulaştığında o zaman böyle bir ses denir. madhyama-shabda. Burada ses daha kaba hale gelir, dolayısıyla onun süptil formu, Anahata Çakra'daki bir titreşimdir. Örneğin, müzik veya bir ses duyduğunuzda, sesin çekirdeğinin göğsünüzün ortasında yankılandığını hissedebilirsiniz.
Aynı ses gırtlağa ulaştığında ve formda ifade edildiğinde.
konuşmanın buna vaikhari-shabda yani sıradan ses denir.
Aslında tüm bu seviyeler aynı titreşimden, farklı frekanslarda algılanan kundalini enerjisinden başka bir şey değildir.