Aşağıda meditasyon öğretmeni Shinzen Young'ın "farkındalık nedir" metninin bir bölümünün çevirisini sunuyorum. Bu pasajda Shinzen, farkındalık meditasyonu sürecinde duyusal olayları gözlemleme sürecinin nasıl geliştiğine dair vizyonunu sunuyor. İçinde şu anda içimizde ve çevremizde ortaya çıkan olayları takip ediyoruz.
sesler ve düşünceler, duygular ve bedensel duyumlar, anılar ve arzular, görüntüler ve planlar. Herhangi bir olay bir noktada ortaya çıkar — örneğin pencerenin önünden bir araba geçiyor veya aklınıza başka bir düşünce geliyor, — ve son. Araba uzaklaştı ve sesi kesildi. Önceki düşüncenin yerini başka bir düşünce aldı.
Binlerce yıl boyunca, tefekkür teknikleri uygulayan insanlar, olayların ortaya çıkması ve kaybolmasıyla ilgili bu sürece en yakın ilgiyi göstermeye başlarlarsa, bunun, benliğin doğasına dair derin içgörülere (Sanskritçe vipashyana) yol açtığını keşfettiler.
Üstelik bu anlayış aşamalar halinde ortaya çıkıyor.
Farklı okullar farklı sayıda aşamayı tanımlıyor: "Boğa gütme"nin 10 aşaması; Zen Budizminde, Burmalı usta Mahasi Sayadaw'ın formülasyonunda içgörünün ilerlemesinin 16 aşaması, Theravada Budizminde aydınlanmanın 4 aşaması, Tibet Budizminde "fili evcilleştirmenin" 9 aşaması vb..
Shinzen Yang bu metinde içgörünün ilerlemesine ilişkin görüşünü sunuyor ve 10'da özetliyor.
aşamaları.
İşte büyük resim. Bunun işlerin nasıl sonuçlanabileceğine dair sadece bir tahmin olduğunu unutmayın.
Olup biten her şeyi takip etmeye çalışıyorsunuz ancak doğru pratik yapıp yapmadığınızı ve ne yapmanız gerektiğini düşünerek çok zaman harcıyorsunuz. Düşüncelerde kaybolursunuz ve bedensel rahatsızlıklara yenik düşersiniz.
Ne düşündüğünüzü hakkında ne düşündüğünüzü düşünürsünüz
Tekniğin formuna aşina olursunuz. Kökü alıp sadece yabani otları temizleyebilirsiniz. Sürecin kendisini aşırı derecede yansıtmadan, duyusal deneyim dizilerini gerçekleştikleri anda izlersiniz.
Tüm deneyimlerin gelip gittiğini fark etmeye başlarsınız.
Hafif geçiciliğin farkına varmak
Bireysel duyusal olayların da titreşen ve istikrarsız olduğu fark edilmeye başlar.
Her titreşim ve şişme de ortaya çıkar ve gider. Duyusal olaylar — bu, frekans bileşenlerinin bir tür "Fourier sentezidir".
Aşağıdaki diyagramlarda, açıklamayı karmaşıklaştırmamak için yalnızca kırmızı daire içindeki olaya odaklanıyoruz.
Ritmik ortaya çıkma ve durma
Daireler "Sıfır" — Her bir bireysel dalgalanmanın kendisinden kaynaklandığı ve geri döndüğü hiçbir şey yoktur. Noktalı çizgi, bilinç öncesi ve bilinçli deneyim arasındaki sınırı işaret eder. Bu aşamada bilinç öncesi aktivite bilinçli hale gelir. W = sıçrama.
Her dalgalanmayı (→O←) geri döndüren hiçlik, parlaklaşır ve şunları sağlar:
Deneyimlerin gittikçe daha az ihtiyaç duyduğunu ve daha az doğduğunu, yani bilinç yüzeyindeki olaylar şeklinde ortaya çıktığını unutmayın.
Sıradan yüzeysel deneyimler daha az anlamlı ve canlı hale gelir. Bilinç öncesi ince deneyimler bilince hakimdir.
Yanlardaki oklar (←O→), Hiçliğin genişleme ve sıkışma kuvvetlerindeki parçalanmasını, kutuplaşmasını gösterir. İçeri doğru oklar (→O←) bu güçlerin yeniden birleşmesini (karşılıklı geçersiz kılma) gösterir.
Deneyimler, Hiçbir Şey'in geleceğe (genişleme, yang) ve geçmişe (sıkışma, yin) bölündüğünde yarattığı boşluktan doğar.
Bu boşluk çöktüğünde ortadan kaybolurlar, gelecek ile geçmişi Mutlak Şimdiki Hiçlik'te yeniden birleştirirler. Bu özel Hiçlik, dünyanın her yerindeki düşünceli geleneklere aşinadır:
Zaman bükülmeye başlar
Tüm olaylar tek bir kutuplaşmada birleşme eğilimindedir. Tüm bırakmalar tek bir etkisizleştirmede toplanma eğilimindedir. Öznel zaman, giderek daha az bir çizgiye doğru gerilmiş gibi hissetmeye başlıyor. Çok az şey olur ve her şey olur.
Mecazi bir kara deliğin içindesiniz.
Zaman ve mekan sınırlarının ötesinde, Kaynağın saf akışına katılmak. Mecazi anlamda Bir Hiçlik, yerçekimsel bir tekilliktir. Bilincin yüzeyi ile derinliği arasındaki sınır (noktalı çizgiyle gösterilir) — mecazi bir “olay ufku”dur.
16. yüzyıl şairi St. John of the Cross gibi:
Kaynağı bilmek benim için ne kadar tatlı
bu gecenin karanlığında koşuyoruz!
(çeviri: L.
Vinarova)
Ya da İngiliz şair T. S. Eliot'un 300 yıl sonra tanımladığı gibi:
Durgun noktada. ritim var,
Ama gecikmeyin ve hareket yapmayın.
Ve dur çağırmayın
Geçmişin gelecekle buluşma yeri.
(çeviri: A.
Sergeev)
Bu son iki örnek «Absolute Now", şimdiki zamana odaklanmanın sanıldığı kadar zararsız olmadığını gösteriyor. Sınıra getirildiğinde, kişinin kendisinin ve dünyanın maddiyatını sarsabilir.
Bu çeviriyi pdf dosyası (6Mb) olarak indirebilirsiniz.
Shinzen Young'ın metin ve talimatlarının mevcut tüm çevirileri burada.