ÖNSÖZ:
1977'de Saygıdeğer Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, Kutsal Dalai Lama'nın isteği üzerine Avrupa'ya geldi. 16. Karmapa. O, Karma Kagyu soyunun en bilgili alimlerinden ve aydınlanmış yogilerinden biridir.
Kendisi özellikle geniş görüşlülüğü ve Dharma'yı net bir şekilde sunmasıyla tanınır.
İlk olarak 1978'de Avrupa'da Boşluğun İlerleyen Aşamalarını öğretti ve yıllar boyunca bu öğretileri 1985'te Amerika dahil farklı ülkelerde tekrar tekrar verdi. 1979'da benden bu yıl Kagyu Enstitüsü için vereceği öğretileri özetleyen küçük bir kitapçık yazmamı istedi.
Mahayana Budist Araştırmaları Bölümü (Kagyu Tekchen Shedra), Brüksel'de. Koşullar beni bu metni çok hızlı yazmaya zorladığından, çoğu durumda tatmin edici olmadığı ortaya çıktı. Yine de yayınlandı ve hemen Yunanca ve Fransızcaya çevrildi. Fransızca çevirmen Jerome Hedo, Khenpo Rinpoche ile yaptığı istişareler sonucunda kitaptaki bazı noktaları genişletme fırsatı buldu ve bu, İngilizce versiyonun ikinci baskısında yer aldı.
İlk baskının ortaya çıkmasından bu yana geçen yıllar boyunca Khenpo Rinpoche birçok konuya açıklık getirdi ve bu açıklamaları bu baskıya dahil etmemi istedi. Khenpo Rinpoche'nin izniyle, eşim Michael Hokam ve Rinpoche ile 1984 ve 85'te Brüksel ve Oxford'da aramızda geçen tartışmalardan ortaya çıkan birçok noktayı da ekledim.
Dolayısıyla, bu metin, orijinal olarak çevrilen kursun daha rafine ve kapsamlı bir versiyonunu temsil ediyor.
Materyalin akıcılığını bozmadan metnin ilgili bölümlerine entegre edilebilmesi için tüm materyal revize edildi ve yeniden yazıldı. Umarım Rinpoche'nin tüm sözleri aslına sadık, açık, doğru ve okunabilir bir biçimde aktarılır.
Ayrıca Batı'daki insanların yaygın olarak benimsediği görüşlere ilişkin tartışmalara da yer verilmiştir.
Pek çok zeki ve anlayışlı okuyucunun, Khenpo Tsultrim'in neden bahsettiği hakkında bazı varsayımlarda bulunmaları nedeniyle bu kitabın konusuyla ilgili zorluk yaşadıklarını keşfettim. Bazı soruların sıklıkla ortaya çıktığını görünce, yanlış anlaşılmaları, ifade edildikleri şekilde formüle ederek ve ardından bunların tartışma konusuyla gerçekte nasıl bağlantılı olduğunu göstererek gidermeye çalıştım.
Genellikle, bu tür "Batılı görüşlerin" yer aldığı bölümler benim eklemelerim ile sağlanır.
Khenpo Tsultrim'in açıkladığı şeylerin çoğunun, 19. yüzyılın sonlarında büyük bir Kagyu öğretmeni olan ve çalışmalarıyla ünlü Jamgon Kongtrul'un "Bilgi Ansiklopedisi"nden (Tib. sched zha kun kyab) çıkarıldığını belirtmeliyim.
mezhepçilik değil. yaklaşmak.
Shenpen Hokam
Oxford, Mayıs 1986
ÇEVİRMEN
Shenpen Hokam, 1927'de Saygıdeğer Khenpo Gyamtso Rinpoche ile tanışmadan önce. on yıl boyunca Kagyu lamalarının rehberliğinde eğitim ve uygulama görmüştür. Ayrıca yaklaşık on bir yıl boyunca onunla çalıştı ve Kagyu Thekchen Shedra'nın (Khenpo tarafından 1978'de kuruldu) üyesidir.
1986 yılında Oxford Üniversitesi'nde Zhentong Ratnagotravibhaga tarafından yorumlanan Tathagatagarbha doktrini üzerine doktora tezini tamamladı ve kısa süre sonra yayınlandı.
GİRİŞ
Tibetçe tong nyid gom rim terimi, "boşluk üzerine meditasyonun birbirini izleyen aşamaları" olarak tercüme edilebilir.
Buda'nın öğretisinin belirli bir yönü ile ilgili bu tür bir dizi meditasyon uygulamasının amacı, oldukça kaba ve genel bir anlayışla başlamamız ve daha sonra tam ve mükemmel bir anlayışa ulaşana kadar giderek daha rafine ve saflaştırılmış aşamalardan geçerek gelişmemizdir. Bu sürecin her aşaması, zihni bir sonraki aşamaya hazırlar ve her aşama, meditasyon süreci aracılığıyla anlayışımızla tamamen bütünleşir.
ANLAMA SÜRECİNDE ÜÇ AŞAMA
Meditasyon, anlayışın geliştirilmesindeki üçüncü aşama olarak anlaşılmalıdır.
İlk aşama, duyulan veya öğrenilenleri çarpıtmayan, açık ve alıcı bir zihinle dinlemek veya çalışmaktır. İkinci aşama, gerçek anlamını açıklığa kavuşturmak için alınan şey üzerinde dikkatlice düşünmektir. Üçüncü aşama, yeni keşfedilen bilgi veya anlayışı kendi varlığımız veya karakterimizle bütünleştirmektir. Bazı yönlerden uygulamaya giriş gibidir.
İnsanlar meditasyon uygulamasından bahsettiklerinde, bu onların meditasyonu bir kez mükemmelleştirmek ve harika bir gösteri yapmak için uyguladıkları anlamına gelmez. Daha ziyade, düşünmeye karşıt olarak fiilen yapma veya olma anlamında pratiktir.
ÜÇ ÇALIŞMA ALANI
Tüm Budizm, dinleme, düşünme ve meditasyondan oluşan üçlü eğitim etrafında yapılandırılmıştır.Budist akademisyenler Buda öğretisini incelemeye veya duymaya odaklanırken, mantıkçılar doğru bilgi ve tartışma araçlarını, akıl yürütmenin ve neyin doğru neyin yanlış olduğunu ayırt edebilmenin araçları üzerinde çalışırlar; bu, düşünme aşamasına karşılık gelir.
Yogiler veya meditasyoncular, neyin kurulması gerektiğini dinleme ve yansıtma yoluyla belirleyen ve şimdi sanrılarına son verme sanatında kişisel gelişimle ilgilenen kişilerdir. Neyin doğru olması gerektiğine akıl yoluyla karar vermek bir şeydir, ancak dünyayı gerçekten bu şekilde görmek başka bir şeydir.
Bu üç uygulamaya güvenmek ve her birini diğerini güçlendirmek için kullanmak, yanılsama sisi ve cehalet bulutlarını ortadan kaldırır.
Bu nedenle bilgi ve anlayış, tıpkı güneşin şafak vakti sisten çıkması gibi, hiçbir engel olmadan aydınlanabilir.
ŞÜPHEYİ ORTADAN KALDIRMANIN ÜÇ YOLU
Dinleme aşamasında, şüpheleri açıklığa kavuşturabilecek nitelikli öğretmenlerin açıklamalarına güvenerek, Buda'nın sözlerini dualar ve yorumlar aracılığıyla incelemelidir.
Derin düşünme aşamasında, netliğin olmadığı alanlar araştırılır ve burada bir öğretmenin rehberliğine de ihtiyaç duyulur.
Daha fazla derinlemesine düşündükten sonra hala şüpheler ortaya çıkabilir ve bu nedenle öğretinin anlamı konusunda kesinlik oluşana kadar süreç tekrarlanmalıdır. Böyle bir güven ve güvenle meditasyona başlayabilirsiniz. Meditasyon yoluyla şüpheler ve güvensizlikler ortadan kalkmalı, ancak arttığı tespit edilirse yeniden dinleme ve düşünmeye başvurulmalıdır.
Şüpheler ortadan kalktığında, kişi öğretilerin gerçek anlamını doğrudan deneyimlemeye başlar, böylece meditasyon sonunda istikrara kavuşur ve şüphe ve belirsizlik tamamen ortadan kalkar.
İnsanlar her aşamada ne kadar zaman harcadıkları konusunda farklılık gösterse de, hepsi özgürleşmeye ulaşmak için sürecin her aşamasına ihtiyaç duyar.
Dinlemeden ve düşünmeden meditasyon kördür, ancak meditasyon olmadan dinlemek ve düşünmek, görme yeteneği olup bacakların olmaması gibidir.
TAKİP EDİLECEK ÜÇ METİN
Bu sürecin her aşamasıyla ilişkilendirilen Budist metinleri vardır.
Örneğin, "Kurtuluşun Mücevher Süsü" (Tib. dag po tar gyen) Gampopa'yı temsil eder Mahayana Sutralarına göre Bodhisattva'nın yolları ve aşamaları.
Bu, karma, geçicilik, sevgi ve şefkat gibi göreceli gerçeğin geniş ve çeşitli yönlerinin incelendiği işitme aşamasını ifade eder. Meditasyonun ardışık aşamaları (Tib. gom rim), bu metne dayalı olarak ana noktalar üzerinde sistematik olarak yansıtılarak uygulanabilir. Böylece, kişi bu metni inceleyerek göreceli gerçek üzerinde düşünebilir ve meditasyon yapabilir.
Madhyamakavatara (Tib.
uma la jug pa) Chandrakirti, boşluğun mutlak gerçeğinin mantıksal bir açıklamasını verir. Bu metni okuduktan sonra kişi Mutlak Hakikat üzerinde düşünebilir ve meditasyon yapabilir. "Boşluk Üzerine Meditasyonun Ardışık Aşamaları" adlı bu kitap, meditasyon yapan kişinin bu yönü anlamasını geliştirmesine yardımcı olmayı amaçlamaktadır.
Mahayanottaratantrashastra ((Skt.) Ratnagotravibhaga veya (Tib.) Gyu Lama olarak da bilinir) Tibet geleneğinde Maitreya'ya atfedilir.
Bu sutra, meditasyon yapan kişiye Berrak Işığı, Zihnin Doğasını tanımlayan Tathagatagarbha (Buda Doğası) doktrinini tanıtır. Budalığın gerçekleşmesinin ortaya çıkması için, kişinin kendi gerçek doğasını, herhangi bir kavramsal çaba olmadan, yanılgılardan arındırmak veya aydınlanmış bir durum yaratmak için doğrudan deneyimlemesi gerektiğini vurguluyor. Burada Aydınlanmış Zihnin güçlerinin doluluğunu deneyimleyene kadar tam özgürlüğe ulaşamayacağınız belirtiliyor.
Bu, tüm dharmaların kendi doğalarından boş olduğunu basitçe gösteren öğretiden daha incelikli bir öğretidir. Bu kitabın konusu olan boşluk üzerine sürekli meditasyon sonrasında öğrenilmeli ve uygulanmalıdır.
Mahayanottaratantrashastra'da sunulan Tathagatagarbha doktrini, Vajrayana ve Mahamudra'nın öğretilerini ve uygulamalarını anlamanın temelini oluşturur.
Bu öğretiler, uygulayıcının göreceli gerçeğin engin yönlerini ve tüm dharmaların boş doğasını zaten anladığını, böylece burada ve şimdi olduğu gibi, tüm deneyimleri anlayışının netliğini arttırmak için kullanarak Zihnin Berrak Işık Doğasında gevşemeye hazır olduğunu varsayar.
GÖRELİ HAKİKATİN ÖNEMİ
(SAMVRTISATYA, KUNZOB) DENPA)
Bu açıklamalardan, boşluk üzerine meditasyonun birbirini izleyen aşamalarına hazırlık olarak kişinin "Kurtuluşun Mücevher Süsü" veya benzer bir metni dinlemesi, üzerinde düşünmesi ve meditasyon yapması gerektiği açıkça görülecektir.
Göreceli gerçeğin geniş yönleri doğru bir şekilde anlaşılmadan, boşluk üzerine meditasyon yanıltıcı olabilir ve hatta tehlikeli.
İçgörü hızla gelse de istikrar yavaş gelir.Göreceli hakikat bize, hâlâ sıradan, kabul edilen zaman ve mekan anlayışımızla tutarlı olan dünyaya ve hayata bakmanın bir yolunu verir ve bu, her şeyin ötesinde olan Aydınlanmayı (yani Özgürleşmeyi) teşvik eder.